安徽省鼎尖名校2025

安徽省鼎尖名校2025-2026学年高三上学期11月月考语文试卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华传统文化的精神内核中，审美与道德始终是相互渗透的核心维度。从儒家“尽善尽美”的伦理追求，到道家“天地大美”的生存智慧，再到禅宗“即心即佛”的圆融境界，审美与道德从未割裂，并通过“道德审美化”与“审美道德化”的双向运动，构成了中华美育精神的突出特征，使中华传统文化成为兼具伦理深度与审美张力的生命哲学体系。

中华传统文化的“道德审美化”，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性，获得“润物无声”的感染力这种转化并非弱化道德，而是通过诗、乐、礼、画等艺术载体，使道德成为可感、可悦、可传的生命形式。孔子以“六艺”教人，这里的“六艺”如“射”“御”不能简单理解为实用技术，而是要从艺术的角度理解为对人的品性的细微训练，最终的目标则是培养士和君子。

礼乐制度是道德审美化的典型范式。周代礼乐并非单纯的礼仪条文，而是通过“乐悬”（乐器摆放）、“舞佾”（舞蹈行列）等视觉形式，将“君君臣臣”的伦理秩序转化为审美秩序。当钟鼓齐鸣、佾舞有序时，等级规范不再是压迫性的约束，而成为“洋洋乎盈耳”的审美体验，这种“形式即伦理”的智慧，使道德获得了情感认同。

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文学艺术是道德审美化的重要载体。《诗经》作为儒家“诗教”的重要文本，以“比兴”手法将道德判断蕴含于草木鸟兽的意象中。“关关雎鸠，在河之洲”以鸟鸣求偶起兴，隐喻“君子好逑”的婚恋道德；“硕鼠硕鼠，无食我黍”以硕鼠为喻，批判剥削者的不仁。这种“托物言志”的表达，使“思无邪”的道德要求转化为“温柔敦厚”的审美风尚。后世文人“文以载道”的传统，延续了这一逻辑。杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的道德批判，通过“对比”的审美手法获得震撼力；苏轼“一蓑烟雨任平生”的人生境界，以诗的意境诠释了“君子坦荡荡”的道德修养。

日常生活的审美化更是道德审美化的延伸。明代洪应明将“处世让一步为高”“待人宽一分是福”的处世道德，转化为“宠辱不惊，闲看庭前花开花落”的审美境界；。这种“以美喻德”的传统，使平凡的日常生活成为道德修行的场域，使“孝悌忠信”融入“柴米油盐”中的审美实践。

道德审美化的本质，是避免道德沦为僵化的教条。当“克己复礼”通过《诗经》的韵律传播，当“天人合一”借助山水画的意境呈现，道德便不再是外在的约束，而成为内在的精神需求。中华传统文化的思想内核呈现为超出了一切现成的存在状态而又不离世间的生成样态，构成尽性尽命、诗意盎然的澄明之境，这种“澄明”正是道德与审美的共同产物。

与“道德审美化”相对，“审美道德化”指审美活动始终内蕴伦理判断，使“美”的形式服务于“善”的价值，避免审美沦为无底线的感官享乐。中华传统文化并不推崇“为艺术而艺术”，而是要求审美活动承担明善恶、正人心的道德使命。

中华传统文化中艺术创作的伦理导向尤为显著。例如，绘画艺术“画品即人品”的观念贯穿始终。顾恺之“迁想妙得”的创作原则，强调艺术家需先“明乎物理”才能写神、传神。这一导向大大影响了后世艺术创作，诸如梅兰竹菊等成为中国传统绘画创作的重要题材。书法艺术也强调“书如其人”，颜真卿《祭侄文稿》的“惊天地泣鬼神”，不仅在于其笔法气势，更在于其字里行间的爱国情怀。

审美趣味的雅俗之辨，实质是道德标准的外显。儒家将“郑声”视为淫乐而力主“放郑声”，因其“乱雅乐”的审美形式背后，是“乱人伦”的道德隐患；明代李贽“童心说”推崇童心之言，看似突破雅俗界限，实则以“童心”的道德纯粹性对抗虚伪礼教。这种“趣味即道德”的认知，使审美选择成为道德修养的体现。

自然审美同样暗含伦理维度。孔子“知者乐水，仁者乐山”的命题，将自然景物的审美特征与君子品德联系起来，使“观山水”成为“修德行”的途径；范仲淹《岳阳楼记》中“览物之情”的变化，最终指向“先天下之忧而忧”的道德升华。这种“比德”传统，使自然审美超越了形式欣赏，成为道德反思的媒介。人们欣赏松之坚韧、梅之傲骨，本质上是对坚贞不屈、高洁自守等道德品质的肯定。

审美道德化的深层逻辑，是避免审美沦为感官的放纵。中华传统文化追求的美感是天地之大美，绝非感官刺激的低级趣味，并要求“乐而不淫，哀而不伤”，体现了对审美与道德平衡的追求。这种“以善制美”的智慧，使中华美育精神始终保持健康的价值导向。

（摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》，有删改）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．儒家、道家、禅宗等的相关理念，说明审美与道德是中华传统文化精神内核中相互渗透的核心维度，且二者造就了中华美育精神。

B．孔子“六艺”中的“射”“御”，需从艺术角度理解为对人品性的训练；“乐悬”“舞佾”需从视觉角度理解为伦理秩序的审美转化。

C．将自然的审美特征与君子品德相关联，由自然的审美指向道德升华，通过自然审美来反思道德，都说明自然审美暗含伦理因素。

D．中华传统文化思想内核的呈现样态、诗意盎然的澄明之境以及“乐而不淫，哀而不伤”天地之大美，都离不开道德与审美的相互作用。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．“托物言志”“文以载道”“以美喻德”等表述，本质上是对“道德审美化”核心逻辑的不同层面概括，内涵一致。

B．“画品即人品”“书如其人”等艺术观念，与“审美道德化”中“审美内蕴伦理判断”的要求相契合，是其典型体现。

C．“道德审美化”通过诗、乐等载体转化伦理规范，“审美道德化”以伦理约束审美活动，二者双向互融、相辅相成。

D．文本以“核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现”为脉络，层层递进阐释审美与道德的渗透关系，论证结构完整。

3．下列选项不能填入横线处的一项是（）

A．清代王永彬“茅舍竹篱，自饶清趣”，以居所场景诠释“安贫乐道”的道德坚守。

B．唐代王维“明月松间照，清泉石上流”，以山居日常景致寄托宁静淡泊的人生态度。

C．唐代李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以直白呐喊抒发傲骨气节。

D．元代白朴“孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦”，以乡野闲景寄托淡泊名利、归心自然的处世操守。

4．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

陶渊明《归园田居（其一）》的田园书写是中华传统文化中“审美与道德”两者关系的生动注脚；诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”勾勒出质朴自然的农家景致，将“安贫乐道”的道德坚守转化为具象审美画面，契合“”特征；而“误落尘网中，一去三十年”与“开荒南野际，守拙归园田”所表达出的弃官场、归田园的人生趣味选择，以“”认知来看，是以审美偏好彰显“守拙归真”的伦理内核，符合“”的逻辑。陶诗的这种表达既避免道德的僵化，也避免了审美的低俗，体现审美与道德的“”关系。

5．近年来，部分文创产品为追求流量，过度娱乐化解读传统文化，如恶搞经典人物形象、歪曲传统礼仪内涵等。请结合文本观点，为文创产品创作提出两条改进建议。

阅读下面的文字，完成下面小题。

药罐（节选）

贾平凹

文本一：

我们村三十户人家共同着一个井，一个碾盘，一个土地庙，也共同着一个药罐。

这药罐年代很久，但一直却是完好的，它最早属老社长的私有。老社长已经死去了十五年，大家还记得他的好处。药罐自那时流传，谁家有人病了用罢药，罐子就放在门楼脑上，等着另一家有人病了来取用。“药罐在这儿吗？我家用用。”只能说用用，不能说借，保存罐儿的人家就十分高兴。因为有这么一用，自己的病就走了。当然，这一家用罐熬完药，病情好了，是不能退还回去，罐子主权既不属于哪一家，且风俗里送药罐等于送病，是要忌讳的。便就又放于门楼脑上，等着别一家人病了再来“用用”。

那阵，一般人有个病病灾灾，大都是抗，吃些烧糊的葱根，喝些姜汤，捂被子发汗，用火罐在额上拔一个紫红的印或者用针扎中指、挑眉心，放出些黑血就罢。抗不过去了，开始筹划起寿衣寿材，尽一切能力让病人吃上白面条子，磨一升豆子做几方豆腐，却没有想到去上百里的县城医院或抓几付中药吃。

上医院是不敢思想，抓中药那也是要许多钱的，我们没有钱买更多的粮食吃稠饭还能买药吃？吃药和买香烟是一样的被认作奢侈，“天神，咱又不是社长！”

社长是吃中药的，因为他是社长，吃公家的净粮，药费可以报销。社长是一个瘦老头，留大背头，穿黑呢子中山服。社长的病似乎很多，气管常发炎，肠胃不好，腰酸，肾也虚亏，有几次病在床上，村人只说他要丢了命了，但后来却又好起来。这便是中药的作用。于是社长说：“得了病怎么不吃药？瞧瞧，还是几付药就保住一个命吗？”

社长说过这话后，我们这些一般人家也开始吃起药来，即使拆房卖砖，也要抓些中药。人毕竟是顶要紧的，财物不都是身外物吗？宁可少吃些粮食，也要拣命啊！话是这么说着，但往往吃过一付二付，实在是没能力再吃下去，便去社长家门前的十字路口上揽社长吃过的药渣。心想，只要是药，即可治百病的，拿回来再熬一熬，让病人喝。一辈子没有吃过药的身子见药味就生奇效，这倒使社长也惊讶。也由此，村人对社长的药渣有了依赖，对社长家的药罐也有了依赖。社长心真好，药渣也再不倒在十字路口让千人过万人踏，特意倒在一块大石板上，那药罐自被人借去后，自己又重新买一个新的。

我们村的人在好多年里，基本上是吃着社长的药渣维持了健康，社长身上的病，几乎每个村人都存在着，除了许家的二婶外，竟没有出现过一次危险。许家二婶的一次危险，那是她过日子太节俭的缘故。她一生什么都不敢糟踏，好像什么东西，凡是能咽下肚的，绝不让它在肚子外坏掉。孩子有时在饭碗里发现一条虫子，倒了胃口，要倒给猪，她说：“拿来！”将虫夹出去，便把剩饭吃了。铲完了锅，孩子已将勺子铲子要拿去洗了，她说：“拿来！”伸出舌头将勺子铲子上的饭渣舔了。那一次许家二叔犯了病，拿回了社长的药渣熬汤，喝过二次病好了，还剩那么一碗汤药不喝了。许家二婶身体蛮好的，却想：倒了多可惜，让我喝了。结果喝得她吐了一个晌午，睡倒在床上三天没有起来，亏又熬了一碗绿豆汤喝了才缓醒来，过后令她好后悔糟踏了那碗绿豆汤。

吃社长药渣的病人，病差不多全好起来，吃原药的社长却死了。他临死的那几天很痛苦，村里人也都痛苦，大家到土地庙磕头为他祈祷，见天有人从那口井里给他家挑水，有人夜里在碾盘上滚了一升小米送给他做粥喝，但还是死了。

自土地分了以后，多多少少每家都可以有些零花钱，三十户人家已发展到三十六户，谁家有个病，也去抓些中药来吃了。于是，就显得村里的病人多起来，大家都在说：“怪了，现在人怎么不经活了，越来越娇气了？”都这么说着，但身上稍有不对，就去抓中药，也没有谁去揽别人家的药渣来熬汤喝。而药罐还是老社长的那个药罐。

（有删改）

文本二：

那些看似信手拈来的生活片断、人物素描，在贾平凹平实散淡的叙述中，融入作家对生活、人生的思考，便有了厚重的文学底蕴，显示出小小说不小的文学特质来。《药罐》讲述了一段来自故乡的陈年旧事，恰如一只陈年的“药罐”一样，这篇小小说通篇都氤氲着一缕淡淡的苦涩药香。没有波澜起伏的情节，平淡而朴实的叙述中，小村淳朴的民风民俗，小村里亲切的父老乡亲，就那么迎面而来。很多时候，尽管生命中充满着苦涩与无奈，但故乡人有“共同着”的井水、碾盘，“共同着”的土地庙和药罐。“药罐熬着苦口的汁水，苦水使全村人团结起来，滋润着生命，就这么活上去。”这样的苦口的汁水也滋润着作家的精神家园，才有其笔下洋洋洒洒千万言深情涌出。

（摘编自杨晓敏《贾平凹小小说简论》）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．药罐最初为老社长私有，因其主动共享变成公共物品，这体现了他作为基层干部的无私精神，赢得了村民的长久怀念。

B．老社长临死的那几天，村民为他挑水、送米，这些行为体现了在艰苦岁月中，村民对这位基层干部朴素而真挚的情感。

C．村民认为现在人“不经活”“娇气”，实则是生活水平提高后重视健康，隐含了对过去艰难岁月中顽强生命力的怀念。

D．小说以药罐为线索，通过“借罐熬药”“分享药渣”等细节，运用对比手法展现乡村民俗，旨在批判封建迷信的思想。

7．下列对文本一中许家二婶相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．二婶身上有“过日子太节俭”的特性，即使在经历生命危险后，她首先痛惜的依然是被消耗的物资，而非自身安危。

B．二婶的生活哲学是“凡能咽下肚的绝不让它在肚子外坏掉”，这深刻体现了物质极端匮乏的时代在她身上打下的烙印。

C．在村民普遍依赖社长药渣的背景下，二婶的危险源于一次对家庭内部资源的“再利用”，这让她的故事具有个人色彩。

D．二婶此次中毒的经历，促使她开始反思并摒弃自己过度节俭的生活方式，这让她成为村里思想转变最早、最彻底的人。

8．文本一结尾段写道：“而药罐还是老社长的那个药罐。”这句话意蕴丰富，请结合全文简要分析。

9．文本二指出，贾平凹的小小说善于在“平实散淡的叙述中，融入作家对生活、人生的思考”，使作品具有“厚重的文学底蕴”。请谈谈文本一是怎样体现作者这一观点的。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

（北宋）王辟之初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫莫敢往别，王待制质独扶病饯于国门。大臣责之曰：“君，长者，何自陷朋党？王曰：“范公天下贤者顾质何敢望之若得为范公党人公之赐质厚矣。”闻者为之缩颈。

（节选自《渑水燕谈录》）

材料二：

墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”

（节选自《墨子·贵义》）

材料三：

（苏轼）徙知徐州。河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。轼曰：“富民出，民皆动摇，吾谁与守？吾在是，水决不能败城。”驱使复入。轼诣武卫营，呼卒长，曰：“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。”卒长曰：“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，首起戏马台，尾属于城。雨日夜不止，城不沉者三版。轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。复请调来岁夫，增筑故城，为木岸，以虞水之再至。

（节选自《宋史·苏轼传》）

材料四：

齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之，曰：“是为何谷？”

对曰：“为愚公之谷。”

桓公曰：“何故？”

对曰：“以臣名之。”

桓公曰：“今视公之仪状，非愚人也，何为以公名？”

对曰：“臣请陈之，臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：‘牛不能生马。’遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。”

桓公曰：“公诚愚矣！夫何为而与之。”

桓公遂归。明日朝，以告管仲。管仲正衿再拜曰：“此夷吾之愚也。使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”

孔子曰：“弟子记之，桓公，霸君也；管仲，贤佐也。犹有以智为愚者也，况不及桓公、管仲者与。”

（节选自刘向《说苑·政理》）

10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

范公A天下B贤者C顾质D何敢E望之F若得为G范公党人H公之赐质厚矣。

11．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．今，如果，与《鸿门宴》中“吾属今为之虏矣”“今之众人”的“今”意义不同。

B．谁与，“谁”作为“与”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”中的“安在”结构相同。

C．以，表修饰，表示动作的状态；与《出师表》“以塞忠谏之路”的“以”用法相同。

D．请，表示请人允许自己做某事，与《烛之武退秦师》中“子犯请击之”意义、用法都相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党，官员们因畏惧而不敢与他送别，唯独王质不顾病体前往京城门外为其饯行。

B．有人愿为一句关乎义理的话而牺牲生命。墨子借寻常事物对比，层层推进，最终得出“天下贵于身，身贵于义”的结论。

C．苏轼亲赴武卫营动员禁军，感动卒长率领士兵筑堤；又身先士卒，过家不入，带领官吏分段防守城墙，最终保全了徐州。

D．桓公听完故事后认为老人确实愚钝，管仲则在朝堂上指出这是司法不公导致的社会问题。孔子借此事生发感慨。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。

（2）使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？

14．“义”是中华传统思想的核心范畴，在不同的情境展现出丰富的内涵。请结合材料，分析“义”在四则材料中的具体内涵。

三、古代诗歌阅读

阅读下面这首宋诗，完成下面小题。

海康书事其一①

秦观

一雨复一阳，苍茫飓风②发。

怒号兼昼夜，山海为颠蹶③。

云何大块噫④，乃尔不可遏。

黎明众窍虚，白日丽空阔。

【注】①本诗作于1099年，此时秦观贬谪雷州（今广东湛江），写诗记录岭南生活。海康书事共十首，此为其一。②飓风：台风。③颠蹶：动荡不平貌。④大块噫：化用《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风。”

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联中“一雨复一阳”，体现了天气的瞬息变化，精准地捕捉了岭南沿海地区飓风来临前的气候特征。

B．颔联运用了拟人和夸张的手法，通过视觉与听觉的多感官描写，极力渲染出飓风摧山撼海的狂暴力量。

C．颈联“大块噫”化用典故，下一句的追问既隐含诗人对飓风的惊惧，也抒发了诗人被贬后仕途无望的悲愤。

D．尾联描写了风雨停歇后天地开阔的景象，与前面飓风肆虐景象形成了强烈的对比，是全诗哲思的升华。

16．本诗尾联“黎明众窍虚，白日丽空阔”与李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”均描写了自然景象，但情感内涵迥然不同，请结合诗句简要分析。

四、名篇名句默写

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在探讨“坚守内心信仰与高尚品德”读书会上，有同学引用屈原《离骚》中的两句诗“，”，表达“为心中所崇尚的美好品德，纵然历经多次死亡也不后悔”的坚定态度。

（2）苏轼在《赤壁赋》中与友人夜游赤壁时，面对江上清风与山间明月，用“，”抒发了“希望与仙人共同遨游天地，与明月相拥而永存世间”的豁达之情。

（3）与下图意境契合的古诗文名句，可以是“，”。

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成下面小题。

花粉过敏看似是鼻子和眼睛的问题，实则是免疫系统的“防卫过当”。这个过程中，身体好作一座城堡，免疫系统是守城的军队，而花粉则是误入城堡的无害游客。

当花粉第一次进入鼻腔时，免疫系统会将其标记为“可疑入侵者”，并启动防预机制，产生专门对抗花粉的抗体（主要是IgE）。这些抗体就像警报器，会附着在肥大细胞表面，时刻监视花粉的动向。这个阶段人体通常无明显症状，医学上称为“致敏期”。

面对花粉过敏需要科学治疗。其中，抗组胺药是应对花粉过敏的“一线武器”，能有效阻断组胺的作用。新一代的氯雷他定、西替利嗪等，耆睡副作用远低于传统药物，每日一次即可持续控制症状，若提前1～2周服用，就能达到更好的预防效果。

鼻用糖皮质激素喷剂是治疗过敏性鼻炎的“主力军”。它能直接作用于鼻腔黏膜，减轻炎症反应，缓解鼻塞、流涕等症状。使用时需注意：头部稍前倾，将喷头对准鼻腔外侧壁，每天1～2次，坚持使用2周以上才能发挥最佳效果。

免疫治疗堪称过敏治疗的“治本之法”，通过逐渐增加花粉的接触量，让免疫系统脱敏。①这种疗法通常需要3～5年的时间，②包含皮下注射和舌下含服两种方式。③根据研究显示，④完成规范免疫治疗后，⑤80%的患者症状可明显改善，⑥甚至达到长期缓解。

18．下列选项中加点的词语用法与文中加点的“看似”不相同的一项是（）

A．这件事表面上是他粗心导致的失误，实际上是长期准备不足的必然结果。

B．这款产品号称能快速美白，但其成分中并无经科学验证的有效美白成分。

C．他仿佛对这次比赛的结果毫不在意，可熟悉他的人都知道他私下付出了多少努力。

D．这套方案乍一看逻辑清晰，仔细推敲后会发现存在多处难以落地的漏洞。

19．下列与画横线处引号作用相同的一项是（）

A．我孩子时候，在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂，人都叫伊“豆腐西施”。

B．“吹面不寒杨柳风”，不错的，像母亲的手抚摸着你。

C．微生物的“功”与“过”，是相对而言的，在一定条件下，它们能向不同的方向转化。

D．有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。

20．文本二至四段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。

21．文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

22．文中多处运用比喻手法阐释花粉过敏的机制与治疗，使专业知识更易理解。请从文本中选取一例比喻，分析其本体、喻体，并简要说明该比喻的作用。

六、作文题

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

奥黛丽·赫本有一句名言：“万事皆有可能，‘不可能’的意思是，‘不，可能’。”

稻盛和夫提出：“所谓‘不可能’，只是现在的自己不可能，对将来的自己而言那是‘可能’的。”

梁启超在《少年中国说》中写道：“惟思将来也，故生希望心……惟希望也，故进取……惟进取也，故日新。”

这些来自不同时代、不同领域的中外名言，引发了你哪些思考？请结合材料，并联系现实生活或自身经验，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《安徽省鼎尖名校2025-2026学年高三上学期11月月考语文试卷》参考答案

1．A 2．D 3．C 4． 道德审美化 趣味即道德 审美道德化 相互渗透 5．①文创产品应以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵转化为可感、可悦、可传的审美形式。

②文创产品应以“审美道德化”为价值底线，让其审美设计服务于“善”的价值，拒绝无底线娱乐化。

【导语】文章以“审美与道德互融”为核心，解构中华美育精神。从“道德审美化”的礼乐、文艺、日常载体，到“审美道德化”的艺术、趣味、自然维度，层层递进。以经典案例为证，逻辑严密，既阐明双向转化的智慧，又点出其避免道德僵化、审美失范的核心价值，尽显中华传统文化“美善相济”的深层底蕴。

1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

A.“二者造就了中华美育精神”歪曲文意，原文强调审美与道德通过“‘道德审美化’与‘审美道德化’的双向运动”构成“中华美育精神的突出特征”，而非“二者造就了中华美育精神”，混淆了“特征构成”与“精神本身的造就”；且将“双向运动”简化为“二者”，忽略了“相互转化、渗透”的动态过程。

故选A。

2．本题考查学生分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。

D.“文本以‘核心维度—两大概念—深层逻辑—实践体现’为脉络”错误，应为“核心维度—两大概念—实践体现—深层逻辑”为脉络。

故选D。

3．本题考查学生分析文章结构、情境补写的能力。

横线处与上文形成并列关系，是对上文观点“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的具体阐述。ABD三项均通过日常景物上升到道德审美感悟。

C.以“安能……”的直白呐喊直接抒发情感，未借助日常生活的审美形式间接传递道德，不符合“日常生活的审美化更是道德审美化的延伸”的核心，故不能体现该特征。

故选C。

4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

第①空：文本第二段指出“中华传统文化的‘道德审美化’，指将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式，使道德教化摆脱说教性”，陶诗中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”将“安贫乐道”转化为具象审美画面，完全符合这一观点，故应填“道德审美化”。

第②空：“弃官场、归田园”是审美偏好即人生趣味的选择，这符合文章倒数第三段的内容，而该段最后“这种‘趣味即道德’的认知，使审美选择成为道德修养的体现”，恰好与②对应，故应填“趣味即道德”。

第③空：“审美偏好彰显‘守拙归真’的伦理内核”与文本第七段第一句话“‘审美道德化’指审美活动始终内蕴伦理判断”相契合，故应填“审美道德化”。

第④空：文段开篇即点明中华传统文化中“审美与道德始终是相互渗透的核心维度”，陶渊明诗句中“道德审美化”与“审美道德化”的双重体现，最终指向二者“相互渗透”的本质关系，故应填“相互渗透”。

5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

①文本指出“道德审美化”是“将刚性的伦理规范转化为柔性的审美形式”“使道德成为可感、可悦、可传的生命形式”。针对部分文创“过度娱乐化解读传统文化”的现象，我们应该使其明确以“道德审美化”为创作逻辑，将传统文化内涵以可感的形式传递。

②文本指出“审美道德化”要求“审美活动始终内蕴伦理判断”“承担明善恶、正人心的道德使命”。面对“歪曲传统礼仪”等问题，文创产品应需坚守此底线，确保审美为道德价值服务，避免靠歪曲传统文化吸引关注。

6．B 7．D 8．①药罐是旧物，它作为老社长的遗物，凝聚着村民对他的共同记忆，睹物思人，寄托了深切的怀念。

②药罐是见证者，它见证了村庄从贫困到依赖药渣转向生活改善、自购药物的时代变迁。

③在“新生活”与“旧药罐”的并置中，隐含了作者对传统与现代、物质与精神关系的思考，言有尽而意无穷。 9．文本一《药罐》充分体现了贾平凹在平实叙述中融入深沉思考的创作特点。

①于平凡物象中寄寓深意：小说以乡村常见的“药罐”为核心物象，叙述了其由私有到公用、村民从吃不起药到依赖社长药渣再到自行买药的变迁。这一平实的叙述，巧妙地将药罐作为纽带，象征了在艰苦岁月中村民之间同甘共苦、朴素互助的生存智慧与团结精神。

②于人物素描中蕴含温情与反思：如写老社长“心好”地处理药渣，写许家二婶舍不得浪费而喝下剩药。这些看似信手拈来的片段，既饱含了对乡民质朴品性的温情，也隐含着对贫困所导致的生活方式的深沉反思。

③于冷静叙述中渗透生命感悟：全文语言质朴，情节平淡，但“吃药渣的村民无恙”与“吃原药的社长却死了”的对比，以及结尾对“现在人娇气了”的议论，都在冷静克制的叙述背后，引发读者对生命韧性、苦难价值以及社会变迁的思考。

【导语】这篇小说以“药罐”为意象，通过乡村医疗习俗折射时代变迁。作者以白描手法勾勒出物质匮乏年代村民的生存智慧与集体互助，老社长的药罐成为维系生命的纽带。文本二重在对苦难的超越性思考，苦涩中见温情，平凡处显深刻。贾平凹将民俗记忆升华为生命寓言，在质朴叙事中完成对乡土精神的礼赞。

6．本题考查学生分析鉴赏文本相关内容和艺术特色的能力。

A.“主动共享”错误，原文未明确社长主动共享药罐，而是“流传”使用；“体现了他作为基层干部的无私精神”过度解读，药罐的流传更多是源于村民的习俗和自发行为。

C.“过去艰难岁月中顽强生命力的怀念”无文本依据，村民的议论更多体现对生活条件改善后观念变化的观察感受。

D.“旨在批判封建迷信”错误，小说重在展现乡土人情与生存智慧，并非以批判为目的，且“送药罐等于送病”是民俗体现，非主旨。

故选B。

7．本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“促使她开始反思并摒弃”“思想转变最早、最彻底”在文中毫无依据，无中生有。

故选D。

8．本题考查学生分析文中重要句子的能力。

①情感角度：药罐原属老社长，他生前舍出药渣、让药罐供村民用，其善举深留村人记忆。他去世后，药罐成承载记忆的信物，村民沿用它，实则是对老社长恩情的铭记与怀念。

②情节角度：药罐见证变迁，贫困时，村民依赖社长的药渣，药罐是“救命”的象征；土地分包后，村民有钱自购中药，药罐仍被使用。它见证了村庄从“抗病”“吃药渣”的困窘，到“稍有不适就抓药”的生活改善，是时代变化的亲历者。

③主旨角度：生活变好后，村民不再依赖药渣，却觉得“人不经活”，而旧药罐仍在。“新”生活与“旧”药罐的反差，暗喻物质富足时，传统中淳朴互助的精神或在淡化，引发对传统与现代、物质与精神的深层思索。

9．本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

①药罐本是普通器物，文本以其流转为线，叙其从社长私有到全村共用的变化，以及村民用药习惯的变迁。药罐串联起村民借罐、存罐的日常，暗含艰苦岁月里“共同面对”的互助，使得药罐超越器物本身，成为团结与生存智慧的象征，于平实中藏深意。

②老社长特意将药渣倒在石板上供人取用，是对乡人的体恤；许家二婶喝剩药致病，是贫困催生的节俭陋习。前者饱含作者对淳朴品性的温情，后者则以荒诞细节，隐射贫困对生活方式的扭曲，在日常片段中融入反思。

③“吃药渣的村民无恙”与“吃原药的社长却死了”的对比，打破常理却真实可感，凸显生命韧性；结尾“现在人娇气了”的议论，暗扣生活改善后观念的变迁，以平淡口吻引发对苦难价值、社会变化的深层思考。

10．CFH 11．C 12．B 13．（1）太守尚且不躲避水患，我们这些小人物，理应拂死效命。

（2）假使尧在位主政，咎繇担任司法官，怎么会有强取人家马驹的人呢？ 14．①材料一王质以加入范仲淹同道为荣，展现士大夫超越利害的道义坚守，体现士人气节。

②材料二墨子通过逻辑论证确立“义”的至高性，体现价值准则。

③材料三苏轼的抗洪言行彰显“见义勇为”的勇毅精神，体现实践担当。

④材料四愚公的“退让”实为对司法不公的沉默控诉，管仲的解读揭示制度正义的重要性，体现社会批判。

【导语】这四则材料展现了“义”的多维内涵：王质冒死送别范仲淹，彰显士人风骨之“义”；墨子论“义贵于身”，体现哲学思辨之“义”；苏轼抗洪护城，诠释为民担当之“义”；管仲借愚公谷讽喻，揭示政治清明之“义”。四者从个人操守、价值判断、社会责任到治国理念，层层递进，共同构建了儒家“义”的思想体系，彰显了中国传统文化中“义”的丰富性与实践性。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：范公是天下的贤人，但我怎么敢奢望（成为他的朋党），如果能成为范公的朋党，那范公赐给我的恩惠就太丰厚了。

“范公天下贤者”是一个完整的判断句，句末语气词“者”表判断，其后C处断开。

“顾质何敢望之”是一个完整的反问句，“顾”为转折连词，领起此句，与后文“若得为”构成语意转换，故在F处断开。

“若得为范公党人”构成动宾结构，“公之赐”为下句主语，故在H断开。

故选CFH。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。如果。/现在。/现在。句意：如果对人说。/我们这类人现在就要被他俘虏。/现在的一般人。

B.正确。均为宾语前置。句意：我和谁一起防守呢？/但是现在在哪里呢？

C.“用法相同”错误。表修饰，表示动作的状态。/表结果，以致。用于引导出前因导致的负面后果。句意：他就率领兵卒拿着畚箕铁锹出去。/以致于堵塞人们向您竭诚进谏的道路。

D.正确。均为表示请人允许自己做某事。句意：请允许我陈说这件事。/请允许我去攻打他。

故选C。

12．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“天下贵于身，身贵于义”错误。原文明确指出“天下不若身之贵也”，且通过“争一言以相杀”论证“义贵于身”，因此结论应为“万事莫贵于义”，选项与原文逻辑相反。

故选B。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“犹”，尚且；“涂潦”，道路上的积水、泥泞，此处指水患；“吾侪”，我们这类人；“效命”，献出生命。

（2）“使”，假使；“为理”，担任司法官或者掌管刑狱；“安有……乎”，反问句式，应译为“怎么会有……呢”“哪有……呢”

14．本题考查学生理解文章内容的能力。

①朝廷惩治朋党，众人避之不及，王质却扶病为范仲淹饯行。面对斥责，他直言以成为范公“党人”为幸。这里的义，是士大夫不因强权而背弃贤良的道义坚守，彰显不趋炎附势的气节。

②墨子层层递进论证：冠履不如手足贵，天下不如生命贵，而人却愿为“一言”相争赴死，可见义重于生命。此处的“义”是至高无上的价值准则。

③洪水围城，苏轼阻止富民出逃、率禁军筑堤、庐于堤上不回家，最终保全徐州城。他的义，是危难时挺身而出的担当，是守护百姓安危的“见义勇为”的实践精神。

④愚公被少年强夺马驹，邻人笑其愚。管仲却指出，这是司法不公正的无奈退让。愚公的“退让”，是对不公的无声控诉；管仲主张修政，直指制度正义。此处的义，指向公平公正的社会秩序，暗含对现实政治的批判。

参考译文：

材料一：

当初，范仲淹被贬饶州时，朝廷正在清查朋党。士大夫中无人敢去与他告别，只有待制王质独自抱病在国都城门(为范仲淹)饯行。大臣们责问他说：“你是长者，何必要把自己陷进范仲淹的朋党里面去呢?”王质答道：“范公是天下的贤人，而我哪敢奢望(成为他的朋党)，如果能够让我成为范公的朋党，那范公赐给我的恩惠就太丰厚了。”听到这句话的人都害怕地把脖子缩了起来。

材料二：

墨子说：“一切事物没有比正义更珍贵的了。(如果)现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿意做(这件事)吗？这人肯定不愿意。为什么呢?就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿意做(这件事)吗?’肯定不愿意。为什么呢?就是因为天下比不上生命珍贵。(可是)为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。”

材料三：

（苏轼）调任徐州知州。黄河在曹村决口，泛滥到梁山泊，流入南清河，汇集于徐州城下，水位上涨如不及时排泄，城墙将要被浸坏，富裕的百姓争着出城避水。苏轼说：“富人出去了，百姓都动摇，我和谁守城?我在这里，一定不能让水冲塌城墙。”又把富人重新赶进城去。苏轼到武卫营去，对卒长说：“河水将要冲坏城墙，事情紧急，你们虽是禁军，姑且给我出力。”卒长说：“太守尚且不躲避水患，我们这些小人物，应当效命。”他就率领兵卒拿着畚箕铁锹出去，筑起东南长堤，从戏马台开始，直到城墙。雨日夜下个不停，城墙没有被淹没的仅有三版。苏轼在堤上搭建屋子居住，路过家门也不进去，派官吏分段防守，最终保全了这座城。苏轼又请求增调些夫役，用木头筑好堤岸，来修建加固老城，以防洪水第二次来袭。

材料四：

相传春秋时，齐国的国君齐桓公出外打猎，追逐一只鹿跑进一个山谷。看见一位老翁，就向他询问，说：“这叫做什么山谷?”

老翁告诉他说：“这山谷叫做愚公谷。”

齐桓公又问老翁㠇：“为什么叫这个名字?”

老翁回答他说：“是依照我自己的名字来命名它的名字的。”

齐桓公说：“现在看你的言谈举止，状态表情并不像个愚笨的人，老人家为什么用你的名字命名呢?”

老翁解释说：“请允许臣下慢慢道来，我原来喂养了一头母牛，母牛生下小牛，小牛长大了一些，我把小牛卖掉又买了一匹小马。有个少年说：‘你的牛又不生马’，说着就强行把我的小马抢走了。“后来附近的邻居听说了这件事，都认为我很愚蠢，所以他们就命名这个山谷叫做愚公谷。”

齐桓公听后说：“老人家的确愚蠢，（是你自己的马）为什么要让那年轻人说牵就牵走了呢！”

齐桓公说完，没继续追赶鹿，调转马头回宫去了。第二天上朝，齐桓公把这件事讲给管仲听了。管仲一听，脸色变得严肃起来，他郑重地整了整自己的衣服，向齐桓公两次下拜，拜了再拜请罪说：“这是我夷吾的愚笨。假使唐尧为国君，咎繇(皋陶)为掌管刑狱的官员，哪里会有胆敢强抢别人家小马的人呢?假使有人遇到了像这位老翁所遭遇的凶暴，也一定不会轻易撒手给别人的，看来，这是案件处理不力的问题，所以才给了少年小马驹，请让我下去修明政治吧。”

孔子说：“弟子们记住这件事，桓公是霸主；管仲是贤明的宰相。他们尚且有把聪明当作愚蠢的情况，更何况那些不如桓公和管仲的人呢！”

15．C 16．①秦诗尾联描写飓风过后万物寂静、白日当空的开阔明丽景象，体现出风暴平息后的宁静与超然，抒发了诗人面对自然变幻的坦然心境。

②李词描写黄昏时分细雨滴落梧桐的绵密凄清之景，营造出孤寂凄凉的氛围，抒发了词人晚年漂泊无依、愁绪难解的深重哀怨。

③两者一写暴风雨后的开阔宁静，一写秋雨淅沥的缠绵凄楚；一显豁达，一抒哀婉，截然不同。

【导语】这首宋诗以飓风为意象，通过“怒号”“颠蹶”等动态描写，展现岭南气候的狂暴特征。颈联化用庄子典故，将自然现象哲理化，尾联“白日丽空阔”的静景与飓风形成强烈反差，暗含诗人贬谪中寻求超脱的心境。全诗气象雄浑，在自然书写中寄寓人生感悟。

15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。

C.“也抒发了诗人被贬后仕途无望的悲愤”错。颈联“云何大块噫，乃尔不可遏”借用《庄子》典故，以“大块噫气”形容飓风的猛烈，隐含对自然力量的惊叹，但并未直接抒发仕途无望的悲愤。全诗主要描绘飓风来临前后的景象，尾联更以风雨停歇后的开阔景象作结，体现的是诗人对自然变化的深刻观察与超然心境，而非侧重表达个人仕途的悲愤。

故选C。

16．本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。

①秦观贬谪雷州期间写下此诗，尾联“黎明众窍虚，白日丽空阔”聚焦飓风过后的清晨景象，既勾勒出雨过天晴的明丽澄澈，更暗含诗人历经动荡后的坦然与超然。

②李清照《声声慢》作于晚年漂泊之际，“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”以黄昏为背景，营造出孤寂凄清的氛围。这景象正是词人境遇的写照：国破家亡、孤身无依的痛苦，如细雨般绵长不绝，景与情深度交融，抒发的是难以排遣的深重哀怨与悲凉。

③两者一写风暴后的开阔明朗，一绘秋雨绵绵的凄楚缠绵；秦诗以景衬坦然超然，李词以景抒哀婉愁绪，情感内涵截然相反，尽显景随情迁的艺术特质。

17． 亦余心之所善兮 虽九死其犹未悔 挟飞仙以遨游 抱明月而长终 江天一色无纤尘 皎皎空中孤月轮（星垂平野阔，月涌大江流/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词：悔、挟、遨、纤。

18．B 19．C 20．“防预”改为“防御”；“反映”改为“反应”；“冲血”改为“充血”；“耆睡”改为“嗜睡”。 21．③修改为“根据研究”或者“研究显示”；⑥修改为“甚至长期缓解”或者“甚至达到长期缓解的效果”。 22．示例一：

本体：免疫系统；喻体：守城的军队。

作用：将抽象的免疫系统比作具象的“守城军队”，生动说明其保护身体的核心功能，同时为后文“防卫过当”（误将花粉当作入侵者）做铺垫，让读者直观理解花粉过敏的本质是免疫系统的过度防御。

示例二：

本体：组胺；喻体：信号弹。

作用：把组胺的作用比作“信号弹”，形象体现其作为化学物质，能快速触发血管扩张、黏膜水肿等一系列过敏反应的“传递信号”功能，清晰阐释了过敏症状产生的直接原因。

【解析】18．本题考查学生正确使用词语、理解语境义的能力。

文中“看似”为副词，先引出“表面呈现的情况”，再通过后文“实则”转折，揭示与表面不同的本质，起到“铺垫表面现象、引出本质差异”的作用。

B.“号称”为动词，用法是引出“自身宣称的内容”，后文通过“但”转折，否定宣称的真实性，而非“铺垫客观的表面现象”，与“看似”的用法不同。

A项“表面上”、C项“仿佛”、D项“乍一看”，都起到“铺垫表面现象、引出本质差异”的作用，均与“看似”用法一致。

故选B。

19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。

“主力军”的引号作用是特殊含义，将药物比作军队中的“主力军”，形象突出其治疗核心作用。

A.“豆腐西施”的引号作用为特定称谓；

B.引号作用为直接引用；

C.“功”与“过”的引号作用为特殊含义，分别指代微生物对人类有益的作用和有害的影响。

D.“慈祥”引号作用是反讽。

故选C。

20．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。

“防预”改为“防御”。“防御”指主动防护、抵御外来侵害，如“免疫防御机制”；“防预”是错误写法，汉语中无此固定搭配。

“反映”改为“反应”。“反应”指机体对外界刺激的应答；“反映”指客观事物的表象或意见表达。原文语境为免疫系统对花粉的应答行为，属生理学范畴，应该用“反应”。

“冲血”改为“充血”。“充血”指局部组织血管扩张、血流增加的现象；“冲血”为生造词，医学无此术语。

“耆睡”改为“嗜睡”。“嗜睡”是指睡眠时间过长，醒后感到疲劳乏力、精神不振的状态；“耆”指年老，与睡眠无关。

21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

第③处：“根据研究显示”句式杂糅，“根据”与“显示”保留一个即可。

第⑥处：“达到”与“缓解”不搭配，可删去“达到”，或“缓解”后加上“的效果”。

22．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。

①明确比喻的定义：比喻是一种修辞手法，通过将某事物（本体）比作另一事物（喻体），以形象化地说明本体的特征或功能。

②从文本中选取比喻句：文中多处使用比喻，如：“免疫系统是守城的军队”“组胺如同信号弹”等。

③分析本体、喻体及作用。本体：比喻中被描述的对象，如免疫系统、组胺等。

喻体：用来比喻的对象，如守城军队、信号弹等。

作用：通过比喻，将抽象或复杂的医学概念形象化，便于读者理解。注意具体分析作用时，需结合文本内容，说明比喻如何使专业知识更易理解。

23．例文：

以希望为翼，破“不可能”之茧

奥黛丽・赫本对“不可能”的拆解，稻盛和夫对“现在与将来”的辩证，梁启超对少年进取的呐喊，跨越时空却指向同一真理：“不可能”从非永恒定论，而是待突破的阶段性局限。唯有以希望为基，以进取为翼，方能在时光长河中击碎桎梏，让“不，可能”成为现实。

“不可能”的本质，是当下认知与能力的边界，而非事物本身的极限。赫本的解读充满智慧，它揭示了“不可能”往往是思维的自我设限。稻盛和夫更明确指出，所谓“不可能”，只是此刻的自己尚未具备突破的条件。就像百年前人类无法想象叩问苍穹，而如今“嫦娥”探月、“天问”巡火早已成真。这并非奇迹降临，而是一代又一代人打破“当下不可能”的认知枷锁，在未知领域不断探索的结果。如果我们将“不可能”奉为圭臬，便会失去突破的勇气，永远停留在原地。

突破“不可能”，需要立足当下的积累与面向未来的希望。梁启超所言“惟思将来也，故生希望心…… 惟进取也，故日新”，正是突破的核心密码。苏炳添曾被认为“亚洲人百米不可能突破9秒85”，但他不被标签束缚，日复一日打磨起跑技术、优化肌肉发力，在32岁的“高龄”打破亚洲纪录，用行动证明“现在的不可能，是将来的可能”。敦煌研究院的学者们，面对壁画褪色、文书残损的“不可能修复”困境，数十年如一日钻研数字化技术，如今高清数字影像让千年敦煌重焕生机。没有当下的点滴积累，未来的希望便会沦为空谈；缺乏对未来的坚定信念，当下的积累也会失去方向。

在日新月异的当下，打破“不可能”更具时代价值。从“蛟龙”入海到“墨子”传信，从人工智能的迭代到碳中和的探索，新时代的中国正是在突破一个又一个“不可能”中实现跨越式发展。作为高中生，我们或许会面临“数学难以提分”“作文无法出彩”的“不可能”困境，但这正是成长的契机。若因一次失利便认定“不可能进步”，只会陷入自我否定的泥潭；若以希望为灯，以进取为径，在错题中积累经验，在阅读中汲取养分，便会发现所谓“不可能”不过是尚未努力到极致。

“不可能”从来不是终点，而是等待被改写的起点。它是对当下的考验，更是对未来的期许。愿我们都能挣脱“不可能”的枷锁，以希望为翼，以进取为足，在时光中不断突破、日新又新，让每一个“不，可能”的信念，都绽放为照亮前路的光芒。

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语兼任务驱动型材料作文题。

奥黛丽・赫本的话聚焦“认知重构”，打破对“不可能”的固有定义，强调“可能”是一种主动选择的信念，核心是心态突破，不被标签束缚，以积极视角看待挑战。

稻盛和夫的观点聚焦“成长维度”，将“不可能”限定在“当下”，凸显“未来性”，核心是动态成长，承认当下局限，但相信通过积累、奋斗，未来能突破边界，强调“行动与时间的力量”。

梁启超《少年中国说》选段聚焦“价值导向”，将“思将来”与“希望、进取、日新”绑定，核心是进取精神， 面向未来的希望是行动的动力，持续进取才能实现“日新”，突破“不可能”不仅是个人追求，更与时代发展、群体进步相关。

三则材料跨越中外、古今，核心共识是：“不可能”是相对的、暂时的，而“可能”是绝对的、可实现的。其实现路径可归纳为：以信念打破认知局限（赫本）→以成长积累突破资本（稻盛和夫）→以进取行动践行未来（梁启超），最终指向“个体与时代在突破中前行”的主题。

写作时应该综合三则材料来立意，可以探讨决心、信念如何打破“不可能”的心墙；可以论述应以发展的、面向未来的眼光看待自身能力与事物发展；可以深入阐释梁启超先生揭示的“希望-进取-日新”这一完整逻辑链条。论述“思将来”何以生发希望，希望又如何转化为进取的行动，而持续的进取最终带来突破与创新，将“不可能”变为“可能”；可以辩证思考“不可能”的价值。它可以是提醒我们敬畏客观规律的界碑，防止盲目；也可以是激发人类挑战欲望、推动文明进步的磨刀石。

具体写作时，可以引材料，亮观点，唯有以未来为锚，以信念为帆，以进取为桨，方能划破不可能的迷雾，抵达可能的彼岸。分论点一，正视“当下不可能”，是突破的前提。中国高铁初期面临“技术封锁”，承认“自主研发不可能一蹴而就”，先引进、消化、吸收，再创新突破。分论点二，秉持“万事皆可能”，是突破的动力。爱迪生发明电灯，面对千次失败，始终坚信“找到合适的灯丝是可能的”，最终突破困境。

分论点三，践行“进取日新”，是突破的关键。如备战考试、参与竞赛，通过持续练习、调整方法实现突破。结尾回扣材料，升华主题。

立意：

1.以未来为帆，渡“不可能”之海。

2.破“不可能”之茧，赴未来之约。

3.信则可能，心则可达。

4.以信念为刃，破认知之壁。

5.日拱一卒，破“不可能”之局。

6.进取日新，破界而行。

发布于：北京市